Roms, Tsiganes, Gitans, « gens du voyage »…

De qui parle-t-on ?

 

Nous sommes nombreux à se poser la question des différents noms donnés à la communauté Rom, j’ai voulu ainsi par cet article vous éclairer un peu plus , étant moi-même adoptée roumaine d’origine tsigane.

 

 © anaxoR

Je me suis inspirée de plusieurs ouvrages que j’ai pu lire (voir “bibliographie”), sur ce sujet pour vous écrire cet article.

Dans le langage commun, comme scientifique, ces nouvelles appellations désignent un ensemble des populations présentes en Europe et originaires du Nord de l’Inde, qui a lentement migré vers l’Europe occidentale vers le Xe siècle. Leur présence est attestée pour la première fois dans l’Hexagone en 1419.

Ces populations sont définies selon différents groupes : Roms, Manouches, Yéniches, Gitans et Sintis. En 1971, des membres issus de ces groupes ont choisi le terme générique de « Roms » pour s’auto-définir comme mouvement politique au sein de l’Union internationale romani. Le choix du terme « Rom » s’explique par la référence à leur langue, le romani, dérivé du sanskrit, et par le rejet de la connotation péjorative du terme « tsigane ».

• Le terme de « Rom »

  est adopté par l’Union romani internationale (IRU) lors du premier Congrès international des Roms (Londres, 1971) qui a revendiqué le droit légitime de ce peuple à être reconnu en tant que tel, et officialisa la dénomination « Roms ».

Depuis cette date, beaucoup de Roms se désignent ou sont désignés par les noms roms, qui signifient : hommes et femmes mariés et parents faisant partie d’un groupe de voyageurs, gitans ou tsiganes.

Par opposition à gadjo (masculin), gadji (féminin) et gadjé (masculin pluriel), qui désignent tous les individus étrangers à la population rom, autrui.

Le drapeau de la communauté rom

• Manouches

Qui est proche de manushya, qui signifie « homme », « être humain » en sanskrit et en hindi, et qui vient du romani manouche signifiant aussi « homme ».

Le mot « manouche » est souvent utilisé en français pour désigner une population qui vit en France et qui a des caractéristiques communes avec les Sinté d’Allemagne.

• Tsiganes ou Tziganes

Ce terme apparaît dans la langue française au début du XIXe siècle, probablement par appropriation du mot russe tsigan, lequel pourrait provenir, via l’ancien russe et le bulgare, du mot grec byzantin atsinganos, qui est la prononciation populaire de athinganos : « qui ne touche pas » ou « qui ne veut pas être touché », littéralement les « intouchables »

Le terme de « tsigane » est réapparu en France après la Seconde Guerre mondiale, car il était utilisé par les nazis. En décembre 2008 des associations se regroupent pour créer « l’Union française des associations tsiganes », ce qui permet au terme « tsigane » de conserver une légitimité sociologique et politique.

De nos jours, surtout depuis les années 2000, on assiste à un phénomène d’émigration de masse des Roms d’Europe de l’Est (Roumanie, Bulgarie, Hongrie et pays de l’ex-Yougoslavie), et plus généralement de l’ensemble des habitants de ces pays, vers l’Europe de l’Ouest. La plupart des Roms émigrant en France et dans les autres pays occidentaux se livrent à la mendicité et à d’autres activités peu valorisantes (fouiller les poubelles, laver les pare-brises des voitures) afin de survivre. Certains commettent des actes de délinquance : vols à l’arrachée, pickpockets dans le métro, vols de métaux tels que le cuivre présents sur les voies ferroviaires, trafics, prostitution.

Ces phénomènes ont porté préjudice à la fois à la communauté des gens du voyage français et aux citoyens de la Roumanie, qui pour la plupart sont économiquement et socialement intégrés. En effet, les citoyens roumains manifestent leur exaspération d’être si fréquemment assimilés aux mendiants et délinquants, et réagissent en soulignant que même si le terme Rom est phonétiquement proche du mot roumain român (roumain), il n’a aucun lien étymologique ou sémantique avec le second : Rom signifie simplement être humain en romani.

Les Roms sont connus pour être d’excellents musiciens et danseurs. En Espagne, ils ont influencé le flamenco et ils sont devenus les protagonistes de ce genre. Dans la plupart des pays d’Europe centrale et orientale (Hongrie, Bulgarie, Serbie, l’ex-République yougoslave de Macédoine, Roumanie, République tchèque, Slovaquie…), les musiciens tsiganes sont très recherchés pour les mariages, funérailles, etc. En Roumanie on les appelle lăutari, en République tchèque et Slovaquie lavutari.

• Gitans

Les Gitans se sont durablement installés dans la péninsule ibérique, puis dans les villes du Sud de la France. Originaires des pays germaniques, les Manouches, Yéniches et Sintis sont, à l’instar des Roms, plus présents dans l’Est de la France et en région parisienne.

L’ensemble de ces appartenances ethniques ne doit pas être confondu avec l’expression « gens du voyage », laquelle ne constitue qu’une catégorisation administrative. D’origines ethniques diverses, les « gens du voyage » sont souvent semi-sédentaires, leurs déplacements s’effectuant surtout pour des raisons professionnelles et des fêtes familiales et religieuses. Beaucoup sont des forains ou des commerçants ambulants, qui utilisent les aires d’accueil dont chaque commune de plus de 5 000 habitants a obligation de disposer depuis la loi Besson de juillet 2000. Une très large majorité a la nationalité française et parle français. En 2002, on recensait 156 000 « gens du voyage » de plus de 16 ans. Une catégorie qui inclut une part non négligeable de Tsiganes, mais aussi tout autre citoyen dont le mode de vie consiste à loger en caravane.

© anaxoR

 

Une longue histoire d’exclusion

 

Dès la fin du Moyen Âge, les populations tsiganes s’enracinent au sein de nations européennes. Souvent qualifiés de voleurs de poules, de sorciers…, « leur existence même apparaît comme une dissidence », selon le sociologue Jean-Pierre Liégeois, qui dresse la liste des discriminations historiquement subies par les Tsiganes.

En 1682, Louis XIV les condamne aux galères. En 1907, la Chambre des députés français invite à débarrasser le pays des « incursions des bandes de Romanichels ». En Suisse et aux Pays-Bas, des panneaux de bois sont exhibés à l’entrée des communes. En 1835, 260 hommes, femmes et enfants tsiganes constituent le tableau d’une chasse officielle et privée organisée au Danemark.

Les Roms de Valachie et de Moldavie, deux principautés qui en 1859 s’unissent pour former la Roumanie, ont également connu cinq siècles d’esclavage (1). Un esclavage qui constitua une part importante de l’économie roumaine jusqu’au milieu du XIXe siècle, et qui marque encore profondément aujourd’hui la conscience sociale des Roms roumains. J.-P. Liégeois cite aussi les « politiques d’assimilation » qui ont pour objectif la disparition des particularismes culturels tsiganes. En 1912, la France instaure le fichage des nomades par un carnet anthropométrique obligatoire.

Durant la Seconde Guerre mondiale, 90 % des familles tsiganes du territoire du Grand Reich ont disparu dans les camps nazis. Le gouvernement de Vichy procédera, dès avril 1940, à leur internement forcé dans une trentaine de camps en France.

Dès 1958, tous les États du bloc communiste avaient promulgué des lois anti-tsiganes et interdit le nomadisme. Et l’extermination pure et simple de cette minorité fut également au cœur des poli­tiques publiques.

Aujourd’hui, de l’Ukraine à l’Espagne, les discriminations n’ont rien perdu de leur actualité. Les minorités roms sont victimes des violences les plus criantes : avatars de pogroms et vagues de meurtres racistes en Hongrie et Roumanie, émeutes contre l’aménagement et la scolarisation de Roms en Slovénie, incendies criminels de campements en Italie, etc. En 2006, le parti politique bulgare Ataka en appelle à « transformer les Tsiganes en savon » tandis que le parti hongrois Jobbik réclame ouvertement la « solution finale » pour les Roms (2).

NOTES :

(1) Petre Petcut, « La valeur des esclaves tsiganes en Valachie (1593-1653) », Études tsiganes, n° 38, 2009.

(2) Frédéric Sarter, « Roms, une question européenne », Études, n° 4122, 2010.

 

Une culture rom ?

 

Le nomadisme n’est en rien une caractéristique tsigane : 80 % des Tsiganes n’ont jamais bougé depuis le XVIe siècle. En fait, le rêve d’un métier fixe et d’une maison individuelle est largement généralisé chez les Roms migrants, réfugiés économiques ou de guerre. Les camps de fortune qu’ils établissent aux abords de nos villes constituent, non pas des camps de nomades, mais « une transplantation du mahalla rom », quartier périphérique rom de Roumanie ou d’ailleurs. Les Roms ont en outre un sens sublimé de la famille, en particulier l’amour et la protection des enfants. Leurs traditions culturelles, proches de celles de tous les Tsiganes, restent dominées par les valeurs d’honneur masculin et de pudeur féminine (les femmes doivent rester vierges avant le mariage). Il existe chez les Roms une frontière identitaire marquée entre un « nous » communautaire – considéré comme pur – et le monde des Gadjés (non-Roms) – impur.

Les Roms de Roumanie, en effet, ne se reconnaissent pas en « minorité ethnique nationale », mais se définissent en référence à une ville ou une région d’origine, elle-même porteuse d’une identité locale particulière. D’où la multitude des communautés roms roumaines encore aujourd’hui, qui, des « Montreurs d’ours » aux « Chaudronniers » en passant par les « Tsiganes au foyer », rendrait réductrice toute unification culturelle à une échelle autre que locale (1).

De façon globale, les Tsiganes ont généralement adopté la religion, la langue et nombre de traits culturels dominants du pays où ils se sont durablement installés : en France, ils sont surtout catholiques ou, de plus en plus, protestants pentecôtistes. Le profil culturel et religieux des Roms de Roumanie et de Bulgarie reste assez proche de celui de leur modèle national : 82 % des Roms roumains sont orthodoxes, comme 86 % de la population de ce pays.

NOTE :

(1) Martin Olivera, « Introduction aux formes et raisons de la diversité rom roumaine », Études tsiganes, n° 38, 2009.

 

Quelle situation sociale en France ?

 

Depuis la suppression des visas en Europe, les Roms migrent vers l’Ouest de l’Europe le plus souvent en famille. En France, ils sont rapidement contraints d’organiser leur habitat dans des squats regroupant jusqu’à quelques dizaines de personnes, ou en bidonvilles. Ces sites peuvent compter entre 50 et 300 personnes. Lorsqu’ils sont occupés par des personnes originaires d’une même région, les relations internes peuvent alors être proches de celles des quartiers et villages d’origine.

Les regroupements collectifs sont un moyen de parer partiellement aux attaques et rackets, parfois très violents, venus d’autres bandes roms. Insalubrité, insécurité : dans ces campements surviennent incendies accidentels où périssent des enfants, épidémies de tuberculose, saturnisme (la mortalité néonatale est neuf fois supérieure à la moyenne nationale). À ces conditions viennent s’ajouter les expulsions répétées (de la part des propriétaires des lieux, ou des municipalités ou préfets).

De quoi alors ces populations vivent-elles ? De la mendicité le plus fréquemment. Certains procèdent à la collecte de métaux pour les centres de recyclage, à la vente de fleurs et de journaux pour sans-abri, à la pratique de la musique… D’autres recourent au vol ou à la prostitution… Autant de comportements qui s’expliquent par l’absence d’accès aux droits de ces populations, mais ne vont pas sans augmenter la méfiance collective à leur encontre.

 

Du rejet à la discrimination positive

 

Après l’Église catholique et l’ONU, le Parlement européen a condamné la politique française envers les Roms. Si Paris clame le caractère légal des reconduites massives aux frontières de Bulgares et Roumains sans titre de séjour, Strasbourg rétorque que les expulsions de ressortissants communautaires doivent s’appliquer de façon exclusivement individuelle, et en aucun cas à un groupe national ou ethnique.

D’autres pays d’Europe de l’Ouest expulsent, parfois de façon massive, comme en Allemagne, mais de façon plus discrète. Les populations visées sont par ailleurs des Roms non communautaires : des Kosovars en Allemagne, en Suisse et en Irlande du Nord ; des Serbes et des Macédoniens en Suède, en Autriche et en Belgique.

D’autres pays ont préféré la voie de l’intégration, comme l’Espagne, qui accueille de nombreux Roms de Roumanie, ou la Turquie qui, en mars 2010, a lancé un programme de discrimination positive envers ses minorités roms, avec au programme la gratuité du transport scolaire, l’accès à l’éducation et au logement. Des initiatives encouragées par la Commission européenne qui, suite aux émeutes anti-roms en Italie en 2008, a reconnu l’urgence de la situation rom en Europe.

Quatre axes prioritaires ont alors été identifiés : l’éducation, l’emploi, la santé et l’habitat. Les fonds structurels de l’Union européenne furent mobilisés pour améliorer leur accès à l’éducation, au microcrédit ou encore pour sensibiliser les États aux discriminations subies. En avril 2010, la Commission européenne a pris acte de « progrès significatifs » au niveau de la prise de conscience des États, mais admet que la « situation concrète » des Roms n’a pour sa part guère évolué (2).

NOTES :

Geraldina Colotti, « Un vent mauvais souffle en Italie », Le Monde diplomatique, juillet 2008.

(2) Commission européenne, « L’intégration sociale et économique des Roms en Europe », Bruxelles, 7 avril 2010,

 

Enfin pour conclure, depuis ces ouvrages et différents documents, que j’ai pu consulter,  j’ai à présent un autre point de vue sur la communauté Rom, je comprends ainsi mieux leurs conditions de vie et leur quotidien.
Mais de là, à me dire, que je me sens Rrom, serait faux. Je suis « dans le flou » à propos de la quête des mes origines et n’arrive pas totalement à déterminer qui je suis encore, d’où je viens réellement, comme beaucoup d’entre nous en général, car ces questions sont communes à tous, au delà du fait d’avoir été abandonné ou adopté.

Parceque je renais tout juste d’un long périple entre la redécouverte de la Roumanie, mon pays de naissance avec ses orphelinats, et de ce pays qu’est la France, mon pays d’adoption où je m’intègre au fil du temps.

Une chose est sûr et que j’ai accepté, c’est la fierté d’avoir deux cultures : franco-roumaine.

MERCI , MULTUMESC  le destin !

 

Bibliographie (non exhaustive)

• Henriette Asséo, Gallimard, 1994.

• Jean-Pierre Liégeois, La Découverte, 2009.

• Christophe Robert, Broché, 2007.

• Commission nationale consultative des Droits de l’homme, 2008.

• Emmanuel Filhol et Marie-Christine Hubert, Perrin, 2009.

 

Liens

Site « la Voix des Roms » qui explique très bien les catégories de rom, d’autant plus expliqué par la communauté elle-même (MERCI à eux !) : http://rroms.blogspot.fr/p/qui-sont-les-rroms.html

Site des Déphèches Tsiganes : http://www.depechestsiganes.fr/

Site : où figure notamment  un exemple de carnet anthropométrique http://camp-montreuil-bellay.eklablog.com/historique-du-camp-1940-1946-c500396